島國女優(yōu)特殊嗜好令常人驚奇 自愿受虐有歷史因素

日本人的變態(tài)可以從其電影文化和風(fēng)俗中看出來，但是為何日本女性的某些嗜好卻讓人不敢恭維。這些只能用圖片來說明了，下面就來看看吧！

源自于日本的繩縛藝術(shù)Shibari(しばり)，字面上的意思是“捆綁”或“約束”，來自古彭城柔術(shù)藝術(shù)，在古代原先是用來捆綁犯人，后來轉(zhuǎn)變型態(tài)至今成為一種被虐式美感。

由于處于等級制社會中、并被灌輸了宗教意義的神圣感和使命感，因此絕大多數(shù)日本人面對"被命運安排而必須一往無前"的處境都會由衷地產(chǎn)生出悲壯感。這種內(nèi)心深處的絕望感和表面的堅強之間的反差造就了日本人性格的強烈反差，促成了日本人集受虐者與施虐者為一身的心理傾向。

結(jié)合日本古代留傳的繩縛技巧，在以不傷害模特兒前提下捆綁與約束模特兒。日本甚至于有專門會員的TYING ART“縛リ蕓術(shù)”網(wǎng)站。不光是女人，日本男人為何也有受虐心理呢？

這也催生了兼具“以刀為圖騰的殘忍、以菊花為圖騰的柔和”的暴力美學(xué)。

按弗羅姆(ErichFromm)的解釋，所謂“施虐”是指統(tǒng)治別人、榨取別人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性；“受虐”則指依賴他人、任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨等心理特性。

魯思-本尼迪克在被公認為研究日本國民性最權(quán)威的著作《菊與刀》中這樣概括日本人的社會心理(國民性)：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。

日本人好斗而又溫和、黷武而又愛美、倨傲而又有禮、冥頑而又善變、馴服而又叛逆、忠貞而又背棄、勇敢而又怯懦、保守而又求新。他們十分介意別人對自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡一無所知時，又會被罪惡征服。”這些幾乎相互對立的性格特征，完美地在日本人身上融為一體，只不過不同時候表現(xiàn)不同方面而已——對外人和弱者與對本集團內(nèi)部的人和強者的態(tài)度截然相反。

魯思-本尼迪克在《菊與刀》中對日本人性格的兩重性做了如下描述：他既可以絕對順從家庭安排的婚姻，也可以自由戀愛；既可以無私地承受極端的義務(wù)，也可以沉湎于享樂和安逸。既可以謹慎得有些怯懦，又能夠勇敢得有些魯莽；既殷勤有禮，又傲慢不遜；既對上級馴服盲從，又會頑固地反抗違逆。既極端地保守，又非常地開放；既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進攻性。

然而，從這些表面的對立中，我們卻可以看出其本質(zhì)精神的一致。那就是：無論日本人做什么都是絕對地投入并且容易走極端，歸根結(jié)底，這是將現(xiàn)世神圣化、絕對化和惟一化的必然產(chǎn)物——“刀是僵硬、魯莽、野蠻的刀，菊是頹廢、癱瘓的菊，它們?nèi)鄙俚那∈抢硇缘墓?jié)制與溫和”。

“必須面對外在壓力并對此臣服”的現(xiàn)實感催生了日本的“恥感文化”。

恥感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是訴諸于良心與超現(xiàn)實的“超越者”——對超越者而非現(xiàn)實者的敬畏是懺悔者自發(fā)(主動)地產(chǎn)生懺悔自我罪惡的道德沖動。

恥感文化則必須依靠外部的強制力，懺悔者只有在感受到外部“現(xiàn)實者”的強大壓力之后、才會因為對其力量的敬畏并對即將到來的懲罰感到惶恐而產(chǎn)生認錯的動力。

在恥感文化中最重要的一點是對外部“現(xiàn)實者”的確認——如果惡行沒有被外部者察覺、那么就不必懊喪；如果外部者的壓力可以被忽視、那么懺悔就是多余。因此可以說，日本人是“完全的”現(xiàn)實主義者，他們只對現(xiàn)實力量的對比敏感，所有的“道義”、“責(zé)任”都建立在力量的對比之上。

信仰基督教的民族有原罪感，他做錯了，知道自己有罪就會承認，就會懺悔。日本的恥感文化就是做什么事都沒有好壞之分，只有羞恥之別。他作了惡、犯了罪，只要這個事情沒有被發(fā)現(xiàn)，沒有被揭穿，沒有讓他感覺到羞辱，他就不會認錯。