《文明7》清朝詳細(xì)背景介紹

《文明7》中的清朝是中國的最后一個封建王朝，而清朝的背景非常豐富，首先是清朝的故事還得從明朝（1368-1644年）開始講起。明朝常被描述為一個封閉的王朝，由于其建立的前提中包括了對元蒙統(tǒng)治的反抗，因此顯現(xiàn)出孤立主義、漢族中心主義等特征。

文明7清朝背景怎么樣

中國的歷史復(fù)雜深遠(yuǎn)，清朝的故事還得從明朝(1368-1644年)開始講起。明朝常被描述為一個封閉的王朝，由于其建立的前提中包括了對元蒙統(tǒng)治的反抗，因此顯現(xiàn)出孤立主義、漢族中心主義等特征。但這種看法并不盡然。明朝在區(qū)域內(nèi)積極尋求核心地位，建立了覆蓋大部分東亞和東南亞地區(qū)的朝貢體系。這些國家雖并非嚴(yán)格意義上的附庸國，明朝卻與其維持著各式各樣的關(guān)系，后者會為獲得保護或承認(rèn)而向北京進貢。

但明朝同時也疆域廣大，體制臃腫。明朝晚期的皇帝沉迷于宮廷繁華，深居紫禁城之中，任由帝國自行其是，以致朝政混亂，黨爭叢生。與此同時，外部的殖民勢力也開始蠶食帝國的邊緣地帶。

黃金與白銀在中國歷來被視為極其珍貴的財富。歐洲的金屬資源通過絲綢之路與中國的商品進行了互換。隨著新大陸原住民帝國的衰落，西班牙和葡萄牙人增加了這一物資的流通——來自墨西哥的黃金跨越太平洋抵達呂宋島，在此與前往西班牙的中國商品進行交換。葡萄牙人還租借了澳門，以建立貿(mào)易據(jù)點，作為新大陸及日本白銀與中國商品交易的集散地。

大航海時代將明朝卷入了全球貿(mào)易體系。大量白銀的涌入導(dǎo)致了白銀貨幣化，但朝廷并未對此加以控制，只通過橫征暴斂對白銀進行掠奪，導(dǎo)致流通中的白銀與整個財政體制脫節(jié)。當(dāng)海外輸入的白銀驟然緊縮，社會的失序便隨之而來。不僅如此，連年天災(zāi)致使民不聊生，民亂四起，各種社會矛盾空前激化。曾經(jīng)的萬歷三大征固然鞏固了明朝的邊疆與地位，卻也消耗了大量人力物力，使得國庫日益空虛，國家財政拮據(jù)。北方的女真部落在實現(xiàn)了內(nèi)部統(tǒng)一后，察覺到了明朝的頹勢。當(dāng)民變領(lǐng)袖李自成攻克北京，明朝滅亡，而滿洲人抓住了此時的機遇。他們迅速地控制了局勢，入主北京，建立了清朝。

女真人，作為通古斯族群的一部分，主要居住在漢語地區(qū)的邊緣，源自西伯利亞。皇太極稱帝后將女真族名改為滿洲族。滿族擁有獨特的語言和文字，其文字體系源自蒙古文。他們的軍事組織以旗幟為單位，其中八旗成為了其最具標(biāo)志性的組織形式。

清朝發(fā)源于東北的滿族故土，到乾隆皇帝統(tǒng)治時期，清朝的疆域趨于穩(wěn)定，北至外興安嶺，南至南沙群島，西至蔥嶺，東至庫頁島。經(jīng)歷了最后的康乾盛世后，清朝因為發(fā)展停滯、內(nèi)部腐朽以及外部侵略的壓力而開始走向衰退。

清朝社會遭受了多次內(nèi)部沖突的撕裂——將領(lǐng)叛亂又遭到鎮(zhèn)壓，而八旗軍隊橫掃東亞各地，出征平叛，無役不與。盡管對于非漢族人而言，皇帝的滿族身份具有一定認(rèn)同感，皇族對金剛乘佛教的擁護同樣獲得了一定宗教支持，但漢族人依舊感受到了外族統(tǒng)治的壓迫和限制。

鴉片戰(zhàn)爭便是這種沖突的象征。即使日本重新打開國門，白銀問題也一直未能得到解決。英國人不愿意繼續(xù)擴大和清政府的貿(mào)易逆差，轉(zhuǎn)而推廣鴉片。當(dāng)中國政府拒絕為這種毀滅性的商品開放港口時，英國便發(fā)動了一連串的戰(zhàn)爭，以強迫清朝開放市場。這一系列戰(zhàn)爭為清朝帶來了毀滅性的打擊與羞辱，其中最典型的時刻是歐洲列強占領(lǐng)皇宮并迫使清政府接受苛刻的求和條件(比如割讓香港島)，一系列不平等條約于此時簽訂。與此同時，日本也奪走了清朝對朝鮮的控制權(quán)。改革雖然隨之而來，但已為時過晚，并且力度過小，回天乏術(shù)。最終，這個政權(quán)在內(nèi)部反抗的浪潮中倒塌。

清朝在一定程度上是開明的，他們不僅沿用了明朝的官僚制度，還為非漢族人士提供了參軍的機會。清朝的官僚體系由皇帝主導(dǎo)，如紫禁城的建筑結(jié)構(gòu)般體現(xiàn)為內(nèi)廷外朝。與前朝的內(nèi)外朝不同，清朝的內(nèi)廷更像是皇帝的私人秘書機構(gòu)，后發(fā)展出“軍機處”——此處結(jié)構(gòu)精簡，行政效率高，負(fù)責(zé)輔助皇帝處理國家重大事務(wù);而外朝設(shè)六部五寺二監(jiān)二院一府，是中央的執(zhí)行機關(guān)，處理日常行政事務(wù)。在官員選拔方面，清朝承襲了明制傳統(tǒng)，進入政府各部門需通過科舉考試。官吏都是通過教育獲得高度專業(yè)知識的人士。

清朝的文化成就斐然，其文學(xué)與藝術(shù)獲得了空前重視與支持，誕生不少經(jīng)典作品，如《浮生六記》。雖然帝國官方推崇儒學(xué)，但儒學(xué)應(yīng)該被視為宗教還是治國哲學(xué)，這點仍有討論空間。同時，佛教(包括東亞大乘和藏傳金剛乘)及道教也廣泛傳播。這些觀念流派并不彼此排斥，一個人完全可能同時歸屬于這三派，盡管它們在一些基本觀念上存在顯著差異，如儒家強調(diào)對家庭的責(zé)任，佛教提倡的出世價值，道教追求的個人靈性修為之間的辯論。無論如何，在清代，儒學(xué)被賦予了前所未有的宗教性質(zhì)，孔子更是被視為值得崇拜的象征，并在天壇舉行的公開祭祀中得到供奉。

清朝集中展現(xiàn)了封建帝制的優(yōu)勢與劣勢。它是一個建立在中式原則之上的多民族、高度官僚主義、精英統(tǒng)治的社會。在民主制度逐漸成為世界政體的主流之際，清朝的輝煌就如同封建帝制的最后一絲喘息，也如同是對民主潮流的挑戰(zhàn)——雖然在其被推翻之后，一個新的系統(tǒng)取代了它。這在政治理論中引起了一個微妙的論調(diào)，即在共和的基礎(chǔ)上建立一個同樣以精英管理、和諧、得體儀式及行為為基礎(chǔ)的儒教社會。隨后，在新加坡、中國等深受儒家思想影響的國家中，就有人掀起了一場尊孔復(fù)古的運動，卻被視為了對民主共和的挑戰(zhàn)。

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