游戲?qū)W術(shù)：國產(chǎn)單機中的新神話主義磷光

也許在埋頭游戲的玩家們聽來，“新神話主義”這個名詞還帶著一點陌生，但若提及其在游戲之中的代表作，如《天地劫》系列、《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《軒轅劍》系列等等，則多半都會覺得熟稔而懷念。

“新神話主義”概念的前身，是“重述神話”項目。該項目在2005年由英國坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米·拜恩發(fā)起，他委托世界各國的知名作家對神話進行改寫，并將由此創(chuàng)作出的小說作品結(jié)集出版，這一全球首個跨國出版項目，別稱重述神話系列圖書。

其中，中國卷共有四篇：蘇童改寫孟姜女哭長城的《碧奴》、葉兆言改寫后羿與嫦娥神話的《后羿》、李銳與蔣韻夫婦改寫《白蛇傳》的《人間》、阿來改寫民族傳說的《格薩爾王》。

令人遺憾的是，中國卷作品重述的多半并不切題，對神話定義的混淆和純?nèi)幌蠕h的理念使得作家們在重述神話這一點上，被上世紀(jì)九十年代就開始著手締造此類作品的游戲制作方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。

其實早于這一出版項目十余年，國產(chǎn)單機游戲就開始對神話進行重述，其游戲作品數(shù)量之多、劇情質(zhì)量之高、呈現(xiàn)方式之繁、原型覆蓋之廣，完全對得起“驚艷”二字的評價，先河開后更是蔚然成風(fēng)。

回憶起那個年代，幽暗神羅睺手中塑出翩姿悄靜的紅眸劍侍冰璃，何然帶著他的小伙伴們走遍大禹水道、踏著建木靠近廣寒，為天下蒼生獻出性命的女媧后人有一副青鱗紅發(fā)的形貌，風(fēng)后與鳳曦轉(zhuǎn)世為姬軒姬霜重走宿命之路……這是很多玩家的童年或少年，這是很多人第一次離神話的世界那么近，近得唾手可得，仿佛自己并非面對著不大清晰的屏幕，而是置身于另一個廣闊瑰麗的世界。

這個世界里有迷亂的刀光劍影、冰火陸離，故事里的青年背負(fù)著救世的使命，在似漫長卻又短暫的旅途中鮮衣怒馬、快意恩仇。在這種杯中有酒、天心有月的日子，許多神祇影影綽綽地倒映其中，他們談笑之間就把某些奇妙的種子播撒進我們的心田。這些種子生根發(fā)芽、抽出枝葉，隨著歲月生生發(fā)發(fā)生生發(fā)發(fā)，不知不覺便郁郁蔥蔥，長成一代又一代玩家和從此以后所有國產(chǎn)單機游戲都再也無法割舍的神話情懷。

游戲世界對神話的重述，首先立足于無數(shù)碎片化的神話元素。

許多學(xué)者認(rèn)為神話是游戲之中“解釋宇宙、人類(包括神祇和特定族群)和文化的最初起源以及現(xiàn)時世間秩序的最初奠定”，游戲?qū)ι裨挼乃槠\用讓玩家在沒有故事的娛樂間隙里也不至于出戲，每一個微小之處都能感受到濃郁的上古風(fēng)情。

以《古劍奇譚二·永夜初晗凝碧天》為例，游戲內(nèi)文字劇情涉及的對《山海經(jīng)》中神話的借鑒就多達八處：如白雪覆潤、冰掛懸垂的太華山，山麓白嵐迷亂而云霧縹緲，山巔終年苦寒卻清靈澄澈，正是對“(太華之山)削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)這一記載的復(fù)原;二狗子溫留的酷炫造型也并非空穴來風(fēng)，而是脫胎于神話中的瑞獸，“(乘黃)其狀如狐，其背上有角，乘之壽兩千歲。”(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)它的重要道具甘木“即不死樹，食之不老?！?《山海經(jīng)》郭璞注)此外，游戲場景奴奴的家——從極之淵、仙人司幽、魚婦楨姬等等，也都能從先民的記載里尋見端倪。

而在主線劇情之外，《古劍奇譚二》內(nèi)對于神話的設(shè)定借鑒可說是無處不在。

玩家在進入游戲以后面對的無數(shù)迷宮內(nèi)的怪物，都可見于神話傳說之中：如畢方(見于《山海經(jīng)》、《淮南子》等)、雍和(見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》)、當(dāng)康(見于《山海經(jīng)·東次山經(jīng)》)、離朱(見于《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)、瞿如(見于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)、九尾狐(見于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)、鹿蜀(見于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)等。神話中的奇珍異獸以3D形象展現(xiàn)在我們眼前，更凸顯了神話的玄奇與奧妙。

當(dāng)然，《古劍奇譚二》對神話的重述絕不僅限于此。

游戲中夏夷則的言靈偈無時無刻不牽動著人心，這在無形之中對神話中古老宿命觀進行了討論，即使是在詛咒中掙扎，是誰也無法定論，人也不再是宿命絕對控制下的玩偶了;而真實謝衣與偃甲謝衣之辨，不僅在玩家心上插了一刀一刀又一刀，更隱含著萬物有靈論的本原，某種程度上來看，更可以說是一種對皮格馬利翁故事的高明改寫;謝衣那句經(jīng)典的臺詞，“……生命……至為燦爛、至為珍貴……而又永不重來……”推翻了我們熟知的神話中的輪回，他雖然于樂無異的夢里、于通天之器中再現(xiàn)，但他的生命與靈魂，都已經(jīng)在這片天地下無處可尋。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，“重述神話”并不是對傳說的單純再現(xiàn)，而是呼喚遠(yuǎn)古神話和現(xiàn)代語境的互相融合，在當(dāng)今時代賦予神話以新的意義。“新神話主義”正是在這樣的呼喚里誕生的，它是二十世紀(jì)以來最經(jīng)久不衰的流變，它跳出了文學(xué)的圈子，以自己獨特的魅力風(fēng)靡全球。

“新神話主義是20世紀(jì)末期形成的文化潮流，在一定程度上代表著世紀(jì)之交西方文化思想的一種價值動向。它既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費的產(chǎn)物，又在價值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界的訴求。其作品的形式多樣，包括小說、科幻類的文學(xué)作品，以及動漫、影視、電子游戲等。”

首先提出“新神話主義”這一概念的葉舒憲多次在演講或著作中格外強調(diào)，新神話主義的興起和風(fēng)行是以第九藝術(shù)電子游戲為標(biāo)志的。而重述神話類型的國產(chǎn)單機游戲，全然無愧于此種說法，在中國，它們是新神話主義作品最優(yōu)秀的標(biāo)桿之一。

很多在童年或少年時進入過這個世界的玩家已經(jīng)長大了，要開始面對生活的壓力，要開始割舍“經(jīng)國之大業(yè)”的抱負(fù)而去考慮“稻粱謀”，要開始穿行于鋼筋水泥的世界，但所有玩家的心中都好好地把這個世界保存著。新神話主義之所以能夠席卷世界，是因為渴望復(fù)歸幻想世界的人太多太多。

要相信神話，要相信陪伴你長大的那些游戲。要相信在這個散發(fā)著新神話主義磷光的世界里，羲和笑駕長車，青鳥迎風(fēng)舉翼，而你白衣飄飄，飛劍上帶著最心愛的少女。